张仲景在《伤寒杂病论原序》中写明，“撰用《素问》、《九卷》”等书编写成《伤寒杂病论》，何以《伤寒论》和《金匮要略》中，几乎见不到《黄帝内经》的原文？《素问》和《伤寒》的千丝万缕的关系体现在哪里？

    志一在《<伤寒论>六经气化学说》中开篇提到：“《伤寒论》六经气化学说是我国古代医家研究《伤寒论》的重要学说。其基本内容是根据《素问》运气七篇大论中六经标本中气理论及天人相应的整体观念，经移植与发挥用来分析阐述《伤寒论》六经病发生发展及证治规律。这一学说推动了《伤寒论》的研究及学术思想的发展。”

    “六经气化学说”是否为《内经》和《伤寒》搭上一座桥，“标本中气、三阴三阳、开合枢”等等如何理解？

    在《素问·六微旨大论篇第六十八》中，论述升降出入的重要性：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守。反常则灾害至矣。”

    而《素问·经脉别论第二十一》则具体阐释了食饮入胃之后的升降出入：“食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟，陰陽揆度，以為常也。”从这种角度来看，阴阳之气的来龙去脉是否伴随在升降出入之中？

    火神和扶阳思路受《内经》、《伤寒》的根本影响在哪里？

    “谨熟阴阳，无与众谋”，如何在四诊合参、生理病理、病因病机、知法治则、处方用药中捕捉阴阳所在，了熟于心，胜任临床？

    张仲景、朱丹溪、张子和、叶天士、黄元御、吴鞠通、郑钦安、彭子益……如何理清诸家思路，看得阴阳的精要？

    四逆辈（各组四逆剂的比较）遇上封髓丹和金匮肾气丸，温阳思路怎么看？

    乌梅丸、温胆汤站在泻心剂的旁边，阳气升降如何处理？

    “火神”、“扶阳”的核心思路是什么？

    2015-01-11 14:30:00上医访谈隆重邀请罗宽中医师作客，分享其十年行医心路曲折历程（原话：“走了很多弯路，回归六经升降扶阳气化”），也将从扶阳误解、扶阳范围、扶阳步骤、扶阳禁忌等方面，有图有真相地和诸位师友共同探讨“六经升降气化与临床——火神与扶阳思路”，敬请大家积极在上医访谈提问互动。

    罗宽 中医师，男，毕业于山西省中医学院中医系。幼承庭训，随祖父学医识病。随山西名医朱进忠教授、胡兰贵教授学习整体辨证论治；跟伤寒专家郝印卿教授学习《伤寒杂病论》经方397法辩证运用；拜西安“黄元御学派”名医仲晨为师，学习丸散膏丹炮制、肝病等疑难杂症的中医防治；向“山西小儿王”张刚弟子学习儿科养护经验；访民间医师研习扶阳理论、大针、皮肤病等治疗绝技；多年刻苦钻研上古典籍，精研内难、伤寒金匮、温病等。